terça-feira, 3 de abril de 2018
segunda-feira, 2 de abril de 2018
Linguagem pós-Moderna e movimentos sociais: o caráter burguês do feminismo culturalista
No presente texto, pretendemos demonstrar como a linguagem utilizada por determinadas tendências nos movimentos sociais próximos e/ou simpatizantes das ideias “pós-modernas” (ao longo da leitura, para evitar confusões, substituiremos esta expressão com o uso do termo pós-estruturalismo; tal escolha será justificada ao longo do texto) expressa um determinado projeto político e, por conseguinte, de sociedade.
Acesso ao texto: http://redelp.net/revistas/index.php/rms/article/view/04silvaanjosms02
Rubens Vinícius
Diego Marques.
Acesso ao texto: http://redelp.net/revistas/index.php/rms/article/view/04silvaanjosms02
Rubens Vinícius
Diego Marques.
segunda-feira, 19 de março de 2018
Carta do companheiro Luis Fernando Sotelo Zambrano, encarcerado na Penitenciária Sul, Cidade do México.
18 de Março de 2018
Carta do companheiro Luis Fernando Sotelo Zambrano,
encarcerado na Penitenciária Sul, Cidade do México.
Aos indivíduos e companheiros solidários.
Na luta por liberdade fora da prisão, há muitos passos a
serem dados. Sobre este caminho e de sua natureza política é que me tenho
perguntado o porque e a utilidade dos processos.
No porque destes processos se vinculam o controle e a
repressão social exercida pelos interesses capitalistas. Que para os governos
do Estado é um planejamento continuar seguindo com a repressão aos protestos
sociais, é uma prioridade reorganizar suas forças para fazer possível o saque à
natureza, e por isto se vislumbra em continuar a guerra de extermínio contra os
povos originários e os grupos dissidentes.
É neste contexto em que peço a todas e todos que façam
pressão.
Atualmente os companheiros de “Los Otros Abogadoz” têm se
solidarizado incansavelmente para promover os recursos contra a sentença da
minha condenação.
No dia 5 de março fui notificado que mais um recurso foi
acolhido no Segundo Tribunal Colegiado em matéria penal, o mesmo que na última
decisão manifestou-se pela constitucionalidade do artigo penal 362, sobre os ataques
à paz pública. Enquanto isso, existe uma petição minha na Suprema Corte de
Justiça para que recolham o recurso e que seja, eles mesmos que decidam. Sei
que o acompanhamento a uma prisão política deve ter como consequências uma luta
jurídica. Portanto, o caminho jurídico é algo que temos de realizar, isto
enquanto vamos construindo o mundo autônomo e livre que busca cada coração
rebelde. Na petição mencionada está a aposta que a Suprema Corte de Justiça na
Nação emita um pronunciamento sobre a transcendência social do artigo 362, cuja
tipificação tem servido para a detenção
das pessoas em marchas e mobilizações, dando apoio à criminalização do protesto
social.
Portanto, convoco a gerar uma campanha intensa, nos próximos
15 dias, por meio de cartas, ligações, e-mails e mobilizações, assim como
qualquer gesto solidário dirigido a visibilizar a petição e a pedir que a
Suprema Corte acolha o caso.
Correo: contacto@scnj.gob.mx
Facebook: @SCNJMéxico
Telefones: Ministro Luis MAría Aguilar Moraes +55 4113 41000,
ou final 1303, ou 1304. Fax: 41950913. Ministro José Ramón Cossío Días +55 4113
1000, ou final 1006. Fax +55 41131642. Ministra Norma Lucia Piña Hernandez: +
55 4113 1000, ou final 2409. Endereço: Pino Suárez nº 2, Colônia Centro,
Delegacíón Cuahutemoc, C.P 06065, México, Ciudad de Mexico.
“Que se unam as raivas, Que sopre o vento, Que cresça a tormenta”.
Luis Fernando Sotelo.
terça-feira, 17 de outubro de 2017
Programa Oversode Musical - Belchior
Programa na Radio Germinal sobre a vida e obra do cantor Belchior https://www.youtube.com/watch?v=sQ4nTf2egH8&t=2018s
sexta-feira, 11 de agosto de 2017
sexta-feira, 20 de janeiro de 2017
A rejeição à passagem da Tocha Olímpica pelo Brasil
Olimpíadas Rio 2016! Esse ano o Brasil encerra o ciclo de grandes eventos realizados em território nacional: em 2014 foi o fiasco da Copa do Mundo, em 2013 o descontentamento generalizado que explodiu em meio à Copa das Confederações, e dois anos antes, em 2011, foi realizado os Jogos Pan-Americanos no Rio de Janeiro, sob a imagem da corrupção, obras inacabadas e um gasto de dinheiro público sem tamanho, situação similar a todos esses grandes eventos. Orbitando a realização dos jogos olímpicos, um conjunto de problemas sociais, que aliás se agravam, pintam o quadro social da realidade nacional: explosão de violência, com cerca de 50 mil mortos por ano; desemprego crescente, corte de direitos sociais, precarização de políticas públicas, cortes orçamentários e reformas na legislação, enfim, uma piora generalizada nas condições de vida que significa mais favelas, mais desempregados, mais crimes e por consequência, o crescimento da vergonhosa violência policial, dentre uma diversidade de outras condições que resultam das tarefas realizadas para diminuir os custos da acumulação de capital sob as políticas neoliberais, o chamado regime de acumulação integral (VIANA, 2009). E os políticos e partidos políticos? O nível generalizado de corrupção reforça o crescente sentimento de descrença com as instituições políticas brasileiras. Link do texto completo http://redelp.net/revistas/index.php/rpo/article/view/03anjos010/429
quarta-feira, 18 de novembro de 2015
PORQUE NÃO EXISTE UMA LEI QUE FAÇA OS POLÍTICOS CUMPRIREM AS PROMESSAS DE CAMPANHA?
A
cada ano pós eleições (no Brasil de dois em dois anos) ganha corpo no interior
da população uma sensação de desilusão, engano, frustração e impotência quando
se trata dos assuntos e acontecimentos políticos, isto é, em se tratando da
atuação política esperada dos “representantes escolhidos pelo povo” bastam
poucos meses de ocupação no cargo para que as práticas reais dos políticos
passem a frustrar a grande maioria dos eleitores. Porque surge esse sentimento
de descrença com a política? Porque os políticos não cumprem com o discurso
eleitoral e por vezes assumem uma prática oposta ao que prometeram fazer?
“Porque político é tudo igual”! Responde a consciência conformista, coberta de
meia verdade. “Porque nada muda”! Reclama o espírito niilista. E até mesmo a
sensação nada firme do cidadão comum calejado de observar uma infinidade de
políticos passarem pelos palanques e cargos políticos e que parece preferir se
prender à ilusão de acreditar de que “ele está fazendo o que pode”.
Compreender a origem dos sentimentos
de frustração e de impotência e das ideias conformistas e niilistas com relação
à política significa entender as bases fundantes das relações políticas no
capitalismo, do funcionamento do estado burguês e das classes com interesses
opostos à real participação popular (ou seja, da maioria da população) nos
assuntos e processos políticos. E ao compreendermos as fontes da apatia geral
nos é possível apontar alternativas, instigar novas formas de prática política
e assim reverter o quadro social com relação à política.
A complexificação das relações
sociais sob o capitalismo cria um conjunto de instituições que interferem na
relação social fundamental que ergue a forma de sociedade fundada sob o domínio
do capital: a relação de produção que explora o trabalho e sobrevaloriza o
capital; para perpetuar a relação de extremo conflito existente entre as duas
classes sociais são criadas instituições que atuam no sentido de amortecer os
conflitos sociais e quando não possível atuar repressivamente para reafirmar os
interesses das classes dominantes. A principal instituição que atua regulando
as relações conflitivas entre as classes sociais é o estado e é por meio do
Estado que se monopoliza a prática política, ou seja, as decisões que são
tomadas no interior da sociedade e são impostas aos seus membros, grupos e
classes sociais. A política na sociedade capitalista é então o âmbito da
sociedade ocupado por pessoas que têm como função regular e perpetuar a
dominação da classe capitalista, por isso busca hegemonizar a prática da ação política
que faz parte da sociabilidade dos seres humanos. A figura do político
profissional é o mais acabado resultado da dominação burguesa, é o produto da
necessidade de contenção e controle do conflito social, daí que novas classes
surgem, dentro das instituições capitalistas, tais como intelectuais,
burocratas, gestores e funcionários públicos, membros de partidos,
sindicalistas, etc. O emaranhado de relações concretas vivenciadas quando do
processo eleitoral dificulta a percepção desse processo de dominação, mas ao
reconstituirmos a forma de dominação e opressão burguesa articulamos uma
poderosa arma para enfrentar as ideias e sentimentos apáticos, e contra a
opressão do dia-dia levantar armas ideais, organizacionais e concretas de luta.
Com base nas contribuições teóricas
de Nildo Viana em sua reflexão sobre O
que são os partidos políticos? consideramos as instituições repressivas e
perpetuadoras da ordem capitalista da seguinte forma:
-Estado:
relação social de dominação de classe; é uma instituição que reproduz a
sociedade, ou o poder da classe dominante, e além disso reproduz a si mesmo por
meio da classe que nele está presente, no estado moderno é a burocracia, que
controla as condições materiais de existência do Estado (sobretudo o poder
financeiro, os meios de administração e o aparato militar). Todo Estado
significa uma relação de dominação de classe mediada pela burocracia com o
objetivo de manter e reproduzir as relações de produção às quais as classes
exploradas e dominadas estão submetidas (VIANA, 2003) ou dito de outra forma é
o Estado o capitalista coletivo ideal (ENGELS, s/d).
-Burocracia: Como
surge a burocracia? Esta classe está fundada na relação social em que existe
dirigentes e dirigidos; a classe dominante nas relações de produção
complexifica as relações sociais, já que é uma dupla tarefa manter o controle
da produção e os mecanismos de reprodução da sociedade ao mesmo tempo, daí
ocorre uma divisão no interior da classe dominante, divisão que no capitalismo
dá origem à burocracia como classe social que controla os mecanismos de
controle político da sociedade (e reproduz a si mesmo em outras esferas da
sociedade, escola, interior do trabalho, lazer, cultura); A burocracia é a classe
social que auxilia a burguesia no controle político/administrativo de
organização da sociedade, sobretudo, no controle do proletariado. Na sociedade
moderna uma das principais expressões da burocracia é a burocracia partidária.
Democracia: O
que é a democracia? Democracia é uma forma de regime político que se
caracteriza pela participação restrita das classes sociais na constituição das
políticas estatais; por regime político entendemos a forma como o estado se
relaciona com as classes sociais; desta forma, a democracia é uma forma de
dominação de classe em que a burguesia consegue apresentar os seus interesses
particulares como sendo interesses universais a toda a população; a
participação restrita significa que a massa da população pode influenciar na constituição
das políticas estatais, mas não pode ultrapassar os limites estabelecidos,
quando ultrapassa esses limites surge outra forma de regime político, a
repressão pura ou a ditadura, dominação sem máscaras e ilusões;
Partidos: Organizações
burocráticas que visam à conquista do poder do Estado e buscam legitimar essa
luta através da ideologia da representação e expressam os interesses de uma ou
outra classe ou fração de classe existente; Burocracia, conquista o estado,
ideologia da representação, representam classe (Viana, O que são Partidos
Políticos?)
-Características
da burocracia partidária: controle de recursos humanos e financeiros,
disciplina, unidade; recursos necessários para o objetivo de conquista do
controle do Estado.
-Burocracia
partidária é o controle dos dirigentes políticos tendo como objetivo conquistar
o poder do estado; partidos que buscam o poder por meio das eleições precisam
simular e dissimular os seus interesses, ou seja, declaram um interesse falso e
ocultar e omitir o interesse verdadeiro;
Tendo
em vista as instituições acima apresentadas rejeitamos o Estado, a democracia e
os partidos políticos na medida em que estes se encontram em um ponto
fundamental: a necessidade de institucionalizar a luta de classes e assim
amortecer os conflitos existentes na sociedade; os conflitos são voltados para
as instituições do Estado que busca resolvê-los por meio da legalidade estabelecida,
daí as eleições serem o momento em que cria-se a ilusão de que os problemas
sociais podem ser resolvidos somente com o voto correto.
Desvelado o conteúdo histórico e
social em que brotam os políticos profissionais nos resta claro e evidente
quais são seus vínculos e interesses: se estão inseridos em instituições que
têm por objetivo manter a ordem social, são eles agentes de manutenção dessa
ordem social. Com a participação popular restrita possibilitada pelos regimes
democráticos, os partidos e políticos profissionais ganham destaque e
protagonismo no interior das relações políticas hegemonizadas dentro do Estado.
A prática dos políticos profissionais se constrói dentro dos partidos políticos
e tem como objetivo fundamental conquistar o poder do Estado. Mas para que tal
objetivo se concretize, a organização interna de cada partido se estrutura de
forma hierárquica e com a especialização de funções no interior do partido,
obrigando assim que a relação dirigentes e dirigidos crie uma intensa disputa interna
em torno dos postos e posições mais altas, o que requer dos políticos
profissionais saberem transitar entre os mais influentes, conhecer o
funcionamento burocrático da organização, acumular recursos financeiros e
alianças com grupos econômicos que financiem as campanhas eleitorais, a lógica
funcional que controla os partidos e políticos profissionais está submetida à
racionalidade instrumental de acúmulo de recursos, técnicas e competências para
assim ampliar seu espectro de influência no interior da sociedade e vencer a
competição em relação as demais partidos e candidatos concorrentes.
Para vencer a concorrência interna
(no partido) e vencer os outros candidatos os políticos profissionais têm de
controlar e manejar recursos humanos e financeiros, estarem submetidos à
disciplina de organização do partido, ter unidade e eficiência em suas ações,
daí o necessário vínculo com as elites econômicas.
Para ocultar o verdadeiro caráter de
suas ações e os interesses a que estão vinculados os políticos profissionais
atuam por meio de dois mecanismos que Nildo Viana definiu como a dissimulação e
a simulação. Os políticos dissimulam os reais interesses de suas ações, ou
seja, ocultam os vínculos e o que pretendem fazer, e ao mesmo tempo simulam
interesses e compromissos na tentativa de criar vínculos com um número cada vez
maior de eleitores e grupos no interior da população. A dissimulação e a
simulação descobertas poderiam então ajudar o eleitor a separar o bom político
do mal político? Não, de forma alguma, simplesmente pelos motivos acima
explicitados, sendo que a mentira generalizada para acobertar os reais
interesses é tão somente produto, resultado da razão de existir dos políticos
profissionais no interior dos regimes democráticos, dentro das instituições do
Estado e nos seus vínculos com as classes dominantes.
Sendo os políticos profissionais
agentes da manutenção da ordem social atuando através de instituições (partidos
e sindicatos) eles não podem criar leis que atentem contra seus próprios
interesses. Mesmo numa conjuntura em que políticos “progressistas” possam
alterar as leis (o que é muito difícil na prática de ser efetivado tendo em
vista a estrutura mais ampla de funcionamento do Estado, sobretudo da divisão
de poderes) estão irão inevitavelmente retornar ao status anterior, seja via
golpe de estado, seja por meio de pressão legal, parlamentar, jurídica, etc. É
por isso que outras medidas tais como a revogabilidade dos cargos não são
adotadas, pois a funcionalidade da relação social de hierarquia, mando/obediência,
subordinação em que se baseia o Estado moderno não permite a real participação
popular (da maioria da população) nos assuntos e decisões políticas. A esfera
da política é delimitada aos políticos profissionais e à burocracia partidária.
Tendo em vista esta forma de relação
social, somente a alteração e transformação radical da atual forma de
organização social possibilita que a política seja parte efetiva e real da vida
do conjunto da população, decidindo por meio da auto-organização, ruptura com a
organização do Estado, o que deve ser cumprido e desenvolvido pela
coletividade. A auto-organização no ambiente de trabalho, na escola, nos locais
de moradia cria a relação social da igualdade e da solidariedade, rompendo com
os conflitos de interesses individuais e de classe. A separação da política (em
instituições) é superada e passa a acontecer na própria produção da vida social
de forma coletiva e para o coletivo, surgindo assim, a prática política
coletiva, oposta a que domina na sociedade capitalista. Enfim, a
auto-organização é a forma de relação social que supera as promessas vazias e
cria o mundo novo na medida de nossos desejos.
Diego Marques.
Bibliografia
VIANA,
Nildo. O Que São Partidos Políticos. Edições Germinal: Goiânia, 2003.
ENGELS,
Friederich. Do Socialismo Utópico ao Socialismo Científico. S/d. Disponível em https://www.marxists.org/portugues/marx/1880/socialismo/cap03.htm
Acessado em 26/09/2015.
domingo, 15 de novembro de 2015
Inimigo imaginário e forças formadoras de opinião: o caso dos terroristas islâmicos.
A
mais recente onda de violência em Paris, capital francesa, é o destaque
principal da imprensa mundial. Podemos afirmar que na atualidade existem fatos
que podem ser debatidos por bilhões de pessoas ao redor do mundo, isto graça ao
estágio de desenvolvimento dos meios de comunicação, que determina as
conversas, sentimentos, pensamentos de indivíduos vivendo na Austrália, na
Bolívia, Singapura, Rússia, Nova York, etc. Portanto, o poder dos meios de
comunicação em difundir notícias e determinar temas relevantes de serem
debatidos é o ponto de partida para compreendermos um aspecto da realidade
social contemporânea, realidade esta que alguns chamam de “capitalismo global”[1].
Qual aspecto que aqui queremos evidenciar? Aquele que trata dos chamados
atentados terroristas, nome genérico para atos de violência cometidos por
grupos religiosos identificados com a religião islâmica. Antes se faz
necessário notar que a palavra terrorista já foi utilizada em outros contextos
históricos para designar outros grupos, tais como tendências do movimento
anarquista na virada do século XIX para o século XX, grupos de esquerda durante
a ditadura militar no Brasil nas décadas de 1960/80, militantes anti-apartheid
na África do Sul, grupos de esquerda da Itália dos anos de 1970, jovens
palestinos, etc. Desde o início dos anos de 1990 a palavra terrorista é quase
sinônimo de islâmico, mulçumano, isto é, vincula-se o terrorista aos membros da
religião que domina o norte da África, o Oriente Médio e importantes regiões da
Ásia, além de formarem extensas comunidades em países do Ocidente.
Quando
surge historicamente a questão do terrorismo islâmico? A primeira grande ação a
repercutir mundialmente ocorreu dentro do estacionamento das torres gêmeas, com
a explosão de carros bombas em 1993. No ano seguinte foi a vez da Associação
Mutual Israelita na Argentina explodir pelos ares. Nos anos seguintes as
explosões foram em embaixadas dos EUA em países africanos. Assim se fez a fama
nos noticiários de nomes como Osama Bin Laden, que simbolizou a nova geração de
terroristas. A década de 1990 é o período histórico imediatamente posterior ao
fim da Guerra Fria, do esfacelamento da União Soviética e de toda uma geração
de terroristas “comunistas” que ganharam vida nos filmes de Hollywood. Os EUA
já não tinham mais um inimigo comum que representava os valores opostos à sua
civilização, mas como veremos é necessário tal figura.
Pela
ousadia do evento e a repercussão mundial causada, o impacto dos aviões contra
as Torres Gêmeas em 2001 abriu uma nova era de conflitos sociais. Com o término
da Guerra Fria, os EUA tinham agora condições de avançar e conquistar novos
mercados em regiões que antes estavam sob controle ou influência direta da
União Soviética, notadamente o leste europeu, o sudeste asiático e países da
região do Oriente Médio. Já nos anos de 1980 os EUA armaram e treinaram Sadam
Hussein, Osama Bin Laden, as lideranças do Boko Haram, assim como fizeram com
as forças militares que atuaram na repressão e nos massacres aos movimentos
sociais na América Latina durante o século XX, e ao redor do mundo, ainda hoje.
O objetivo inicial de treinar grupos de origem islâmica era o de conter o
avanço das forças imperialistas da União Soviética, mas acabada a URSS sobraram
armas e milhares de assassinos bem treinados. Com o avanço do capitalismo para
as novas regiões, os grupos antes treinados passaram a se opor ao modo de vida
capitalista e aos valores representados pelo ocidente, o exemplo mais
consagrado pelo sucesso foi a organização Talibã (estudantes na língua pachto)
que governou o Afeganistão de meados dos anos de 1990 até o ano de 2001.
Feito
este breve e sumário roteiro histórico voltemos à questão inicial: os atentados
terroristas como tema mundial. O que significa os atentados terroristas serem
objeto de conhecimento instantâneo e quase-universal? Significa que uma
corrente de opinião se forma sobre o tema, sendo pois hegemonizada e controlada
pelos meios de comunicação em massa, que estão nas mãos do capital comunicacional
oligopolista internacional. Inseridos no contexto histórico que apontamos (a
relembrar: avanço do mercado capitalista para novas regiões do mundo, hegemonia
do império estadunidense, milhares de forças paramilitares armadas e treinadas)
os atentados terroristas (uso da violência para exterminar vidas civis) são
expressão da disputa de forças entre o império dos Estados Unidos e povos
insubordinados, que enfrentam o avanço do mercado capitalista sobre sociedade
ainda não totalmente capitalistas, e totalmente dominada por valores culturais
pré-capitalistas, marcados principalmente pelo predomínio da ideologia
religiosa.
O
nosso ponto de partida nos dá representações evidentes: os terroristas são
fundamentalistas islâmicos. Essa representação é transmitida, sobretudo, pelos
meios de comunicação (mas também por intelectuais – como Samuel Huntington e
sua ideia de choque de civilizações que defende que os povos de cultura
islâmica não possuem condições para absorver os valores ocidentais – por
políticos, pela burocracia do estado com seus militares e burocracia civil,
organizações da sociedade civil, etc.). No universo de informações veiculadas
dois pontos são o eixo: terrorismo e islâmico. São as duas informações básicas
que servem para formar opinião e simultaneamente desinformar das verdadeiras
determinações sobre algo, posto que de um lado, apresenta os autores do fato, e
por outro lado, produzem confusões generalizadas sobre os acontecimentos. Como
era de se esperar, a notícia simplesmente apresenta o ocorrido, trata-se do
mecanismo básico para finalizar moldando uma opinião: o fundamentalismo
islâmico é a rejeição dos valores ocidentais, da democracia, do capitalismo,
das instituições.
Nos
atentados de Paris nessa sexta-feira 13 de 2015 os culpados foram prontamente
identificados (e até mesmo no tweeter os prováveis responsáveis assumiram a
autoria): o grupo terrorista Estado Islâmico, também chamado de Isis (em
inglês) ou Daesh (árabe). A informação não é questionada, é modelada,
reproduzida e assimilada em todas as regiões do mundo. O principal agente
transmissor são os meios de comunicação em massa. As pessoas têm então contato
com o que aconteceu através das notícias veiculadas, desta forma as opiniões se
formam por meio dos meios de comunicação. O que são as opiniões? Segundo Nildo
Viana, opiniões são “um conjunto de ideias (bem como afirmações e posições)
expresso pelos indivíduos sem maior coerência, rigor, fundamentação, sendo
geralmente substituíveis com relativa facilidade” (VIANA, 2015a). Conforme a
torrente de informações obtidas, e geralmente tais informações são simples, com
poucas variações de conteúdo e reforçando uma ideia básica, os indivíduos
moldam suas opiniões, constantemente reproduzindo o que assimilou de forma não
refletida e por vezes sem coerência com outras opiniões expressadas. Desta
forma, os meios de comunicação são um dos principais agentes, ou forças de
formação de opinião, com força sobretudo em momentos de crise, acontecimentos
dramáticos, etc.
A
partir deste ponto podemos avançar para a segunda questão por detrás da
corrente de opinião que se forma diante de determinados acontecimentos: a
criação de um inimigo imaginário. Partiremos aqui da ideia defendida por Nildo
Viana sobre o que é um inimigo imaginário. Para este sociólogo inimigo
imaginário a “princípio pode ser definido com um
grupo social que é considerado inimigo e que, portanto, deve ser combatido, sob
formas variáveis e que não é um verdadeiro inimigo na realidade concreta, por
isto ele é “imaginário”” (VIANA, 2015b). Tomando as palavras por suas
definições Viana afirma ser necessário levantar algumas questões para entender
como se criam os inimigos imaginários: quem produz o inimigo imaginário? Quais
são os grupos sociais que podem se tornar inimigos imaginários? Em que contexto
o inimigo imaginário se torna alvo da coletividade? (VIANA, 2015b).
Os
inimigos imaginários são criados pela classe dominante “visando desviar a
atenção para este suposto inimigo (...) é uma forma de deslocar o conflito de
classe para um outro tipo de conflito (nacional, racial, religioso, etc.)”
(Idem). Substitui-se o inimigo real pelo
imaginário, e com isso todos os conflitos concretos e as formas de solução,
criando desta forma obstáculos para a ação da classe revolucionaria: descobrir
a realidade e transformar tal realidade. Assim, quem cria os inimigos
imaginários são os membros do estado, os meios de comunicação, a classe
dominante, a intelectualidade. Os inimigos imaginários em potencial numa dada
sociedade são os grupos que carregam em si um histórico de preconceito,
marginalização, oposição à ordem vigente e ao status quo. São grupos políticos,
imigrantes, grupos étnicos, sexuais, religiosos, etc. A estes grupos são
atribuídos a culpabilidade, a periculosidade, a inconfidência (não-confiança) e
o exotismo (Idem).
O capitalismo global, ou regime de acumulação integral, tem
em sua força de expansão a ação do neoimperialismo, isto é, por meio de
políticas militares, organizações internacionais, tratados econômicos os
estados imperialistas retomam uma política agressiva de imposição dos
interesses do capital transnacional sobre os países subordinados, buscando
ampliar a integração ou efetivar a integração ao mercado mundial nos países em
estágio de capitalismo pouco desenvolvido. A política externa dos países
imperialistas é a continuidade de sua política interna, buscando efetivar os
interesses de suas classes dominantes. Para tanto, as sociedades internas de
diversos países são manipuladas conforme os interesses do centro imperial, daí
que constatamos que os EUA invadem países se justificando na defesa da
democracia ou dos direitos humanos e em outras regiões apoiam a consolidação de
ditaduras.
No caso dos países do Oriente Médio as políticas
imperialistas buscam afirmar o controle sobre as fontes energéticas, ampliar o
mercado consumidor, intensificar o processo de proletarização das populações
nacionais (que em grande parte vêm de tradição tribal, de seitas) e impor
governos alinhados com as políticas imperialistas. Esse processo é muito
conflituoso, pois se de um lado, governos com características autocráticas
(Arábia Saudita) e ditatoriais (Kwait) mantém-se firmes com apoio dos EUA, por
outro lado, mudanças de lideranças, grupos e partidos no poder foram alteradas
desde o processo de revolta popular iniciado no ano de 2011 denominado de
Revolta Árabe, que tiraram do poder ditadores que se assentavam a décadas tais
como Mouamar Khaddafi (Líbia), Hosni Moubarak (Egito) e Ben Ali (Tunísia).
Esses levantes se demonstraram um fato inesperado para as forças imperialistas,
pois além de derrubarem governos que mantinham a fonte do petróleo, ameaçou as
lideranças políticas que estavam subordinadas aos interesses de Washington, tal
como Arábia Saudita, Bahrein, Kwait.
As revoltas árabes por sua extensão, radicalidade (sem
lideranças, seculares, reivindicações políticas e por melhorias nas condições
de vida) e força (vários governos derrubados) apresentaram ao mundo outra
feição das sociedades árabes, a força do proletariado em Alexandria, a força
dos jovens no Cairo, das massas superexploradas da Líbia, da Tunísia, da
inicial solidariedade internacional de organizações dos trabalhadores contra o
governo de Bashar Al-Assad na Síria, ampliou a força dos povos curdos, ao que
parece fez emergir uma nova vida social em Kobane (pelas notícias que de longe
chegam, se bem que ainda sem muitas confirmações). Mas posterior à Primavera
Árabe veio o Inverno Imperialista e com ele o Estado Islâmico, produto direto
do apoio financeiro e militar dos países imperialistas (EUA, França,
Inglaterra). Pois de onde viriam os modernos armamentos do EI? Sua moderna
frota de caminhonetes japonesas, seus sofisticados sistemas de filmagem,
gravação e roteirização dos massacres cometidos contra suas vítimas? Foi o
apoio a obscuras forças paramilitares na Síria e no Iraque que possibilitou as
condições para o surgimento do EI como um racha da Al Qaeda, que por sua vez
tinha sido treinada e financiada pela CIA em fins dos anos de 1970 e começo dos
anos de 1980.
O inimigo imaginário que as classes dominantes querem
construir sobre a figura do islamismo busca confundir e ocultar os verdadeiros
responsáveis pela barbárie que se espalha pelo mundo. Mas não podemos aceitar
as correntes de opiniões que se forma, nem tampouco silenciarmos sob a onda de
revanchismo e ignorância que se espreita. A luta cultural contra as ilusões
criadas pela classe dominante requer considerarmos os movimentos políticos que
acontecem pelo mundo, manifestarmos solidariedade e combater toda forma de
racismo e xenofobia opondo-nos por meio da solidariedade internacional a todos
os movimentos sociais que contestem a ordem estabelecida e apontem para novas
relações sociais. O passado deve ser combatido, junto com todas as forças que
ele representa.
Diego Marques, 14 de Novembro de 2015.
Referências
bibliográficas
VIANA, Nildo. As representações cotidianas e as correntes
de opiniões. In Revista Espaço Livre, Vol. 10, nº 9, jan/jun. 2015a.
VIANA, Nildo. A invenção do inimigo imaginário. Disponível
em http://informecritica.blogspot.com.br/2011/04/invencao-do-inimigo-imaginario.html
Acessado em 14 de Novembro de 2015b.
[1][1]
Usaremos aqui essa expressão tendo em vista a capacidade que ela tem de fazer
as pessoas assimilarem o fenômeno que queremos explicar, isto porque pelos
objetivos do texto buscamos nos posicionar diretamente sobre os fatos aqui
relatados para um público mais amplo. Contudo, atentamos para os que nos leem,
que essa ideia de capitalismo global possui diversos problemas, pois não dá
conta da especificidade do momento atual do capitalismo, na medida em que
trata-se do período de acumulação integral, intensificação da repressão,
estados neoliberais, neoimperialismo, ideologias pós-modernas entre outros
fenômenos, que são sinteticamente explicados na obra de Nildo Viana O
capitalismo na era da acumulação integral.
terça-feira, 10 de novembro de 2015
O que a memória dos 50 anos do golpe militar tem de importante
Desta forma, a importância que a memória dos 50 anos do golpe militar de 1964
tem para os grupos oprimidos no Brasil é a de que há um uso político recorrente das
forças militares intervindo nas crises políticas e sociais ao longo da história nacional. As
instituições militares que formam uma parte do estado nacional, juntamente com a
burocracia estatal, a burocracia permanente do estado, têm seus interesses específicos
porque formam uma classe específica na divisão do trabalho (para manter a eficiência
da estrutura militar é necessário elevados gastos com especialização, armamento,
munição, equipamentos, etc.) e vive da produção do mais-valor realizada pelo
proletariado e que em parte é aproveitada para cobrir os custos com o militarismo.
In Revista Posição Ano 1, Vol. 1, num. 3, out./dez. 2014.
http://redelp.net/revistas/index.php/rpo/article/view/5anjos4/105
Contra o Sindicalismo Revolucionário
Entre fins do século XIX e início do século XX, toma forma uma tendência
dentro do movimento operário denominada de Sindicalismo Revolucionário. Foi esta uma
época de intensificação da luta de classes, sobretudo da luta do movimento operário pela
conquista da redução da jornada de trabalho para 8 horas e de aumento dos salários.
Esse ciclo de lutas proletárias que ao seu fim gerou transformações no próprio processo
de valorização do capital (ganhando predominância a estratégia de extração de mais-valor
relativo) teve que passar por cima das organizações reformistas que defendiam a
negociação, os acordos de gabinete, a aplicação da lei, enfim, o controle sobre os
trabalhadores, notadamente a socialdemocracia e seus métodos parlamentares, que foi
atacada por novas organizações de caráter revolucionário que resgatavam a ação direta,
a auto-organização e a necessidade de “transformação revolucionária” da sociedade
capitalista. É nesse bojo das lutas operárias que surge a tendência do Sindicalismo
Revolucionário como projeto de organização e transformação fortemente influenciado
pelas ideias anarquistas. Passado um século desse intenso movimento, o Sindicalismo
Revolucionário é resgatado como estratégia para fazer avançar a luta proletária e retirar a
classe da condição de apatia em relação aos seus interesses históricos e mesmo
imediatos. Mas os tempos são outros, e tendências que se formavam naquela época
dentro das organizações dos trabalhadores, principalmente nos sindicatos, hoje estão
consolidadas e incorporadas à ordem burguesa, demonstrando que vivemos sob um novo
ciclo da luta de classes e que, como consequência, uma nova radicalização do
proletariado deve surgir, agora atropelando as organizações que um dia surgiram do seu
interior.
In Revista Enfrentamento, Nº 16, julho/agosto de 2014, pgs 117-145
http://www.enfrentamento.net/enf16.pdf
sábado, 31 de outubro de 2015
O que são as contra-tendências à queda da taxa de lucro?
A diminuição do valor real dos salários é a expressão final de uma das variadas contradições que movem a sociedade capitalista: o combate às crises no processo de valorização do capital. É por isso que é de interesse dos trabalhadores descobrirem as causas de sua exploração e como os lucros e prejuízos da classe capitalista sempre lhes custam mais exploração. O objetivo deste texto é explicar como funcionam as contra-tendências que buscam frear a lei tendencial de queda da taxa de lucro tal como foi descoberta por Karl Marx. Conhecendo seu funcionando dispomos de mecanismos para compreender porque ocorrem as lutas dos trabalhadores e assim os meios de torná-las mais eficazes, ou seja, mais radicais.
In: Revista Posição, volume 1, nº 02, 2014, pgs. 17-22.
O significado histórico do 02 de Outubro de 1968 no México
O objetivo deste artigo é refletir sobre os acontecimentos em torno do Massacre del Tlatelolco, na Ciudad de Mexico, no dia 02 de Outubro de 1968. É uma tentativa de resgatar a memória daqueles que perderam suas vidas nas mãos da repressão, além disso, busca refletir sobre as condições as quais ocorrem as lutas sociais na contemporaneidade, apontando para o papel que a repressão militar cumpre para a manutenção da ordem capitalista.
In: Revista Posição, volume 01, nº 1, 2014. pgs, 18-23.
Lênin e o materialismo
Este trabalho busca apresentar a relação existente entre a concepção política da vanguarda, presente no pensamento de Lênin, e o materialismo burguês, tal como se encontra no referido pensador.
In Revista Marxismo e Autogestão, volume 01, 2014, pgs. 92-103.
Benefícios secundários do crime - Karl Marx
Tradução de artigo de Karl Marx sobre as utilidades do crime na sociedade capitalista.
Tradutores: Diego Marques e Marcelo D. Mazonni.
In. Revista Enfrentamento, 2012, pgs. 84-88.
Exploração do Trabalho na Acumulação Integral: Estratégias para Contornar a Crise no Processo de Valorização do Capital
O objetivo do presente artigo é apresentar uma explicação sobre o processo de intensificação da exploração do trabalho a partir da teoria dos regimes de acumulação. Com a emergência da organização Toyotista do processo de trabalho estão dadas as bases para uma nova forma de extração de mais-valia em nível de capitalismo mundial, processo que combina simultaneamente elementos da extração de mais-valia absoluta e relativa, ou seja, aumento da extensão e da intensificação da jornada de trabalho. Buscaremos demonstrar que com a confirmação da tendência declinante da taxa de lucro e com a contestação da classe trabalhadora se faz necessário uma nova forma de valorização do capital, com as consequentes mudanças nas relações sociais em geral.
http://redelp.net/revistas/index.php/rel/article/view/3anjos17/139
Juventude e luta de classes
O objetivo desse texto é apresentar a relação existente entre a criação social da
juventude e o processo de luta de classes na sociedade capitalista. Em várias partes do
mundo atual ocorrem explosões de revolta popular e no meio dessas revoltas a
juventude interfere e aparece como protagonista, o que não é diferente do que ocorre no
Brasil. Ter consciência de que nas sociedades modernas existe uma faixa etária distinta
das outras por seu processo de ressocialização repressivo e coercitivo é ter consciência
das possibilidades, da força e do papel político das juventudes. Situada entre os
processos repressivos, que visam a impedir a manifestação das potencialidades da
juventude, e a coerção, que afirma determinados padrões de comportamento e valores
dominantes que devem ser assumidos pela juventude (tais como a individualidade,
competição, sucesso financeiro, etc.) indivíduos e grupos de jovens questionam a ordem
estabelecida, e em alguns casos apontando para outra forma de organização social.
Autores: Diego Marques e Rubens Vinícius.
In: Revista Enfrentamento, nº 15, jan/jun 2014, pgs. 20-31.
Desenvolvimento capitalista e lutas políticas no Brasil e no México no século XX
O objetivo do presente artigo é apresentar uma discussão sobre o desenvolvimento capitalista e as lutas políticas no Brasil e no México de início do século XX até a década de 1970. Durante esse período os dois países passaram por uma profunda transformação capitalista das relações sociais no interior de suas fronteiras, refletindo assim um movimento internacional de universalização do modo de produção capitalista. A expansão da classe trabalhadora, a formação de capitalistas nacionais, o crescimento da intervenção do estado na economia nacional e os consequentes conflitos entre as classes envolvidas são problematizados no presente artigo como forma de iniciar o debate sobre o desenvolvimento capitalista e as lutas políticas nos dois países.
In: Revista Despierta. Volume 01, 2014, pgs. 104-132.
Primeiros estudos sobre o processo de valorização do capital
Pretende-se com o presente texto apresentar nossas primeiras leituras sobre o
processo de valorização do capital. Condicionado pela atual etapa de minha formação,
apresento os resultados dos primeiros estudos sobre a obra fundamental de Karl Marx, O
Capital, sendo que nesse momento priorizamos descobrir como ocorre o processo de
valorização do capital, daí que aqui será desconsiderado importantes fenômenos
correspondentes à relação social de valorização do capital, tais como o estado e outras
instituições reguladoras das relações sociais, alienação e fetichismo, etc. Estamos
procurando descobrir o porquê que a relação social capitalista se fundamenta na
exploração e opressão, assim, apresentamos aqui o caminho que vamos trilhar nessa
descoberta.
In: Revista Espaço Livre, nº 15, jan/jun 2013, pgs. 24-31.
Pequena crítica a um grande prejuízo: totalidade e classe social contra o reducionismo cultural nas análises do EZLN.
O objetivo deste artigo é realizar uma crítica às análises culturalistas sobre o EZLN, movimento social armado de origem camponesa e indígena que atua no estado de Chiapas, sul do México. Apontamos que as análises culturalistas são uma tentativa de desviar o foco das verdadeiras causas do conflito e também da forma como este se manifesta, reduzindo, por consequência, as potencialidades da organização.
Resumo:
O Exército Zapatista de Libertação Nacional surge num momento enigmático: auge da devassa neoliberal sobre
os países de capitalismo subordinado, que teve justamente como ideologia a airmação de que não mais haveria espaços para
os conlitos sociais; e demostrando justamente o caráter ideológico desta airmação emergem as análises reducionistas sobre o
movimento; assim tentaremos fazer aqui uma contraposição a tal lógica.
In Revista Aurora (Marília-São Paulo), volume 07, nº 13, pgs. 103-114.
Observações críticas sobre os conceitos de fetichismo e alienação em J. Holloway a partir da leitura de Karl Marx
Este artigo discute, a partir dos conceitos marxistas de fetichismo e alienação, como o pensador John Holloway interpreta tais conceitos e os utiliza para analisar a realidade social contemporânea. Apontamos haver interpretações distintas da forma como Marx compreende tais conceitos em sua obra e refletimos como as interpretações de Holloway relacionam-se com a atual nível dos conflitos sociais na sociedade capitalista.
Breve resumo:
John Holloway é irlandês, mas desde a década de 1990 está
radicado no México, de onde vem realizando suas análises sobre a
realidade social nas sociedades capitalistas, pretendendo fazer alguns
apontamentos sobre o significado da revolução nos dias de hoje. O resgate
de Marx, feito por Holloway, é uma expressão de que os conflitos de classe
não se encerraram neste início de século, mais ainda, tal resgate
demonstra que a radicalização da luta de classes passa pela recuperação
de autores que tiveram como objetivo refletir sobre as possibilidades de
emancipação da humanidade, mas, ao mesmo tempo, demonstra os
limites desse resgate, devido ao próprio sentido que a radicalização dos
conflitos sociais assume na atualidade. Portanto, compreender as
contribuições desses autores significa tentar dá um passo a mais para
estimular a luta social pela emancipação humana.
In: Revista Enfrentamento, nº 11, pgs. 15-29.
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